BồI ThườNg Cho DấU HiệU Hoàng ĐạO
NgườI NổI TiếNg C Thay Thế

Tìm HiểU Khả Năng Tương Thích CủA Zodiac Sign

Bạn không chắc mình có nên gọi cái gì đó là phân biệt chủng tộc không? Đây là hướng dẫn của AP

Báo Cáo & Chỉnh Sửa

Khalil Gibran Muhammad là một trong những học giả hàng đầu của quốc gia về chủng tộc và lịch sử, đồng thời là giáo sư tại Đại học Harvard. (Ảnh của Martha Stewart)

Ghi chú của biên tập viên: Chúng tôi đang tái xuất bản phần này, ban đầu xuất hiện trên tạp chí Journalist’s Resource tại Trung tâm Shorenstein thuộc Đại học Harvard và trên poynter.org vào tháng 4 năm 2019, dưới góc nhìn của các cuộc thảo luận trên phương tiện truyền thông về việc sử dụng từ “phân biệt chủng tộc”.

Vào cuối tháng 3 năm 2019, Associated Press thông báo họ đã cung cấp hướng dẫn mới về viết về chủng tộc và phân biệt chủng tộc . Nó hiện hướng dẫn các nhà báo tránh sử dụng “ phân biệt chủng tộc, chia rẽ chủng tộc, nhuốm màu chủng tộc hoặc các thuật ngữ tương tự như cách viết euphemisms cho phân biệt chủng tộc hoặc phân biệt chủng tộc khi các điều khoản sau này thực sự có thể áp dụng được. ” AP cũng nhấn mạnh rằng khi các tòa soạn đánh giá liệu một tuyên bố hoặc hành động có đáp ứng định nghĩa về phân biệt chủng tộc hay không, việc đánh giá của họ “không cần liên quan đến việc xem xét động cơ của người đã nói hoặc hành động, đó là một vấn đề riêng biệt có thể không liên quan đến cách tuyên bố hoặc bản thân hành động có thể được đặc trưng. ”

Tuy nhiên, AP đã dừng lại ở việc đưa ra các đề xuất cụ thể về cách mô tả đặc điểm của một số loại nhận xét, chính sách và hành động.

Để cung cấp thêm thông tin chi tiết, Nguồn nhà báo đã tìm kiếm sự giúp đỡ từ một trong những học giả hàng đầu của quốc gia về chủng tộc và lịch sử, Khalil Gibran Muhammad , một giáo sư tại Trường Harvard Kennedy và là cựu giám đốc của Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Da đen Schomburg . Muhammad là tác giả của Sự kết tội của người da đen: Chủng tộc, tội phạm và sự hình thành đô thị hiện đại của nước Mỹ và đồng biên tập của “Xây dựng trạng thái Carceral,” một số đặc biệt năm 2015 của Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ .

Chúng tôi đã hỏi Muhammad rằng anh ấy nghĩ các tòa soạn nên xử lý những câu chuyện xoay quanh vấn đề chủng tộc và phân biệt chủng tộc như thế nào. Dưới đây, bạn sẽ tìm thấy tám câu hỏi của chúng tôi và câu trả lời của anh ấy. Muhammad đề cập đến một loạt các vấn đề, bao gồm tầm quan trọng của các nhà báo trong việc hiểu lịch sử phân biệt chủng tộc ở Mỹ và kết hợp nhiều phụ nữ da màu hơn vào bài báo của họ. Chúng tôi đã chỉnh sửa một số câu trả lời của anh ấy để rõ ràng và dài dòng.

Một số bài học chính của anh ấy:

  • Các nhà báo không nên đưa ra quyết định về cách mô tả đặc điểm hoặc định khung các vấn đề liên quan đến chủng tộc dựa trên ý kiến ​​hoặc sở thích của khán giả. “Nó sẽ tương đương với việc một tờ báo đặt câu hỏi về sự đồng thuận của khoa học về sự nóng lên toàn cầu dựa trên những gì một số độc giả nghĩ không phải là khoa học mà là bàn tay của Chúa,” Muhammad giải thích.
  • Có rất nhiều nghiên cứu về phân biệt chủng tộc có thể cung cấp bối cảnh cho câu chuyện của họ. Ông kêu gọi các phóng viên tìm kiếm tài liệu học thuật “giúp chúng ta vượt qua việc xác định phân biệt chủng tộc với những biểu hiện rõ ràng về quyền tối cao của người da trắng đối với các vấn đề hệ thống thậm chí đang thúc đẩy cuộc bầu cử tổng thống năm 2020”.
  • Các nhà báo bắt đầu sử dụng thuật ngữ “phân biệt chủng tộc” thường xuyên hơn có thể mong đợi sự phản đối của khán giả. “Một số hậu quả đã rõ ràng là… các cuộc tranh luận gay gắt trong các bình luận giữa các độc giả thường có thể dẫn đến các cuộc tấn công cá nhân của chính các nhà báo, nơi họ bắt đầu cảm thấy bị đe dọa hoặc bị đe dọa hoặc im lặng trong cách họ đưa tin về những câu chuyện tin tức này,” Muhammad nói.
  • Có các nhà báo da màu trong tòa soạn là không đủ để đảm bảo đưa tin chính xác, thấu đáo về các vấn đề xung quanh chủng tộc và phân biệt chủng tộc. Các nhà báo thuộc mọi thành phần chủng tộc và dân tộc cần phải phát triển “kiến thức về chủng tộc” để đưa tin các vấn đề về chủng tộc một cách chính xác và kỹ lưỡng hơn. “Mục tiêu,” anh nói, “không chỉ khuyến khích bản thân các chương trình báo chí có quyền sở hữu và trách nhiệm cao hơn trong việc giảng dạy lịch sử và hiện tại của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc có hệ thống, mà còn để đảm bảo rằng trong các hoạt động tuyển dụng, họ [các tòa soạn] đang có một cuộc trò chuyện với các tài năng trẻ - cả người da màu cũng như người da trắng - để tìm hiểu kinh nghiệm của họ, kiến ​​thức cụ thể mà họ có và mức độ thoải mái khi báo cáo về những vấn đề này. '

Nguồn nhà báo: Các tòa soạn trên khắp đất nước đã bị chỉ trích vì sử dụng các thuật ngữ như “nhuốm màu sắc tộc” và “động cơ chủng tộc” để mô tả hành vi, lời nói và ý tưởng mà một số người cho rằng rõ ràng là phân biệt chủng tộc. Là một học giả về chủng tộc và lịch sử, bạn nghĩ gì về những loại thuật ngữ này? Chúng có nên được sử dụng trong các bản tin không?

Khalil Gibran Muhammad: Tôi nghĩ rằng những thuật ngữ như “nhuốm màu sắc tộc” hoặc “động cơ chủng tộc” có thể là những thuật ngữ hiệu quả khi có những câu hỏi rất rõ ràng về thực tế và dấu hiệu cho thấy rằng các cá nhân chưa bị kết tội về những tuyên bố hoặc hành vi cụ thể. Khi các tuyên bố và hành vi thực tế rõ ràng, không thể nhầm lẫn và đã được xác minh, chúng nên được gắn nhãn phân biệt chủng tộc dựa trên bối cảnh, lịch sử và tài liệu học thuật đã nở rộ và bùng nổ trong 40 năm qua để giúp chúng ta hiểu rõ về phân biệt chủng tộc cá nhân trông như thế nào như thể chế phân biệt chủng tộc. Không thiếu các nghiên cứu để chứng minh chủ nghĩa phân biệt chủng tộc trông như thế nào, nó bắt nguồn từ đâu, nó được hiểu như thế nào trong bối cảnh lịch sử.

JR: Bạn sẽ đưa ra lời khuyên gì cho các nhà báo cố gắng đưa tin chính xác nhưng lo lắng rằng việc mô tả ai đó là phân biệt chủng tộc hoặc suy luận rằng điều gì đó họ nói hoặc làm là phân biệt chủng tộc có thể không công bằng hoặc thậm chí là bôi nhọ?

Muhammad: Vì vậy, rõ ràng chúng ta đang sống trong một xã hội vào năm 2019, nơi câu hỏi về thế nào là phân biệt chủng tộc hay không gây ra một cuộc bất đồng căng thẳng. Việc bản thân các công dân không phải lúc nào cũng đồng ý về điều gì có phải là phân biệt chủng tộc hay không không phải là cơ sở và không phải là cơ sở để xác định các tuyên bố mang tính phân loại của các cá nhân hoặc nhóm người là bệnh hoạn, rối loạn chức năng, tội phạm hoặc các quy kết nhóm khác rõ ràng dự định là tiêu cực. Điều đó không thể phụ thuộc vào sở thích của người đọc. Nó sẽ tương đương với việc một tờ báo đặt câu hỏi về sự đồng thuận của khoa học về sự nóng lên toàn cầu dựa trên điều mà một số độc giả cho rằng không phải là khoa học, mà là bàn tay của Chúa.

Nếu các nhà báo phải dựa vào bằng chứng khoa học thuộc loại này hay loại khác, thì các quy tắc tương tự sẽ được áp dụng khi phân biệt chủng tộc đã được xác định trong một hành vi cá nhân hoặc trong một bối cảnh thể chế. Câu hỏi duy nhất dẫn đến mối quan tâm về sự phỉ báng là câu hỏi về sự thật và sự ghi nhận. Đôi khi có những vùng xám dựa trên nhận thức rằng bản thân sự phân biệt đối xử là hợp pháp trong một trường hợp. Nó rất phổ biến trong các tập chính sách. Phân biệt đối xử không phải lúc nào cũng là phân biệt chủng tộc theo định nghĩa. Phân biệt đối xử có thể hiểu đơn giản là ai đó đã sử dụng quyền lực tùy ý hoặc cảm giác sáng suốt của họ để đưa ra quyết định và trong những trường hợp đó, các nhà báo có thể thận trọng khi gán cho động cơ phân biệt chủng tộc hoặc xác định hành vi đó là phân biệt chủng tộc. Nhưng có nhiều trường hợp khác, trong bối cảnh tổng thể của các hoàn cảnh và bất kỳ bằng chứng nào khác về động cơ của cá nhân, hành vi đó nên được xác định là một hành vi phân biệt chủng tộc.

Có một cách khác mà các nhà báo cũng có thể tránh xa những cụm từ ngụy biện về chủng tộc sang những tuyên bố khẳng định về phân biệt chủng tộc, đó là phỏng vấn nhiều người da màu được lựa chọn hơn… và nhiều hơn nữa về sự đa dạng của đàn ông, phụ nữ trên đường phố… Các nhà báo nên tự mình sáng suốt hơn về cách họ sử dụng những quan sát hàng ngày để đặt ra một trường hợp phân biệt chủng tộc làm nhãn để sử dụng để mô tả hành động hoặc hành vi.

JR : Associated Press gần đây đã sửa đổi Stylebook của mình để cung cấp thêm hướng dẫn về việc đưa tin về chủng tộc. Đã có rất nhiều tin tức về sự thay đổi đó . Bạn nghĩ gì về những thay đổi đó? Chúng có đầy đủ không?

Muhammad: Tôi nghĩ rằng AP hoàn toàn đứng về phía lịch sử về quyết định này. Tôi cũng nghĩ, dựa trên những gì tôi đã đọc, đó không chỉ là về những màn thể hiện trần trụi về quyền tối cao của người da trắng, hay KKK hay sự tái hợp của chủ nghĩa dân tộc da trắng. Có những chính sách phân biệt chủng tộc bắt nguồn từ cả lịch sử và thời điểm hiện đại của chúng ta, đã định hình hệ thống tư pháp hình sự, hệ thống giáo dục, lĩnh vực nhà ở, các tổ chức ngân hàng và tài chính của chúng ta, có thể được viết hoặc thường bằng ngôn ngữ mù màu nhưng rõ ràng được thiết kế để tạo ra kết quả phân biệt chủng tộc hoặc tác động khác biệt về chủng tộc.

Tôi nghĩ rằng phiên bản tiếp theo của cách tiếp cận AP sẽ là dựa trên các tài liệu học thuật đã chuyển chúng ta qua việc xác định phân biệt chủng tộc với những biểu hiện rõ ràng về quyền tối cao của người da trắng đối với các vấn đề hệ thống thậm chí đang thúc đẩy cuộc bầu cử tổng thống năm 2020 bằng ngôn ngữ rõ ràng hơn nhiều.

Đồng nghiệp của tôi Riêng Ibram đã viết về vấn đề này và rất rõ ràng rằng một ý tưởng phân biệt chủng tộc có thể tồn tại trong trái tim và tâm trí và theo tiếng nói của bất kỳ cá nhân nào, bất kể màu da thực tế hay nền tảng dân tộc hay quốc tịch của họ… Ý tưởng phân biệt chủng tộc phổ biến hơn nhiều trong xã hội của chúng ta hơn những kẻ phân biệt chủng tộc tự nhận. Và nếu chúng ta có thể trung thực hơn, minh bạch hơn và can đảm hơn trong việc xác định các ý tưởng phân biệt chủng tộc lan truyền trong lớp học, trong nhà, trong trường học của chúng ta [và] trong khu vực lân cận của chúng ta, thì các nhà báo sẽ hiệu quả hơn trong việc xác định các vấn đề lớn trong xã hội của chúng ta hơn là hơn là đồng lõa với họ.

JR : Bạn có thể đưa ra hướng dẫn cho các nhà báo không chắc chắn về điều gì cấu thành phân biệt chủng tộc hoặc điều gì nên được gọi là phân biệt chủng tộc không?

Muhammad: Tôi nghĩ rằng vấn đề làm thế nào để xây dựng trình độ dân tộc giữa các nhà báo bắt đầu từ đại học và trong các trường báo chí. … Thực sự không có con đường tắt nào cho việc tăng cường khả năng đọc viết và phát triển nghề nghiệp. Nó không thể chỉ phát triển từ việc báo cáo và gọi một người như tôi để tôi đảm nhận nó, bởi vì mặc dù tôi có thể cung cấp cho bạn một câu trích dẫn tuyệt vời, nhưng điều đó không có nghĩa là bạn sẽ hiểu cách sử dụng nó và nếu bạn gặp thách thức bởi một biên tập viên hoặc bạn bị người đọc thách thức, bạn có thể cảm thấy không chuẩn bị hoặc không đủ khả năng để bảo vệ sự lựa chọn của mình. Bạn phải sở hữu nó cho chính mình.

JR : Nếu chúng ta tiếp tục theo con đường này - gọi một ý tưởng phân biệt chủng tộc là “nhuốm màu sắc tộc” hoặc một hành động phân biệt chủng tộc “mang tính chủng tộc” - sẽ có hậu quả tiêu cực không?

Muhammad: Vâng. … Tôi chắc chắn hy vọng rằng các phương tiện truyền thông sẽ nhận được nhiều phản ứng dữ dội và phản đối việc sử dụng tích cực hơn các thuật ngữ “phân biệt chủng tộc” và “phân biệt chủng tộc”. Tôi nghĩ rằng, một lần nữa, trong bầu không khí phân chia phương tiện truyền thông xã hội và các kho truyền thông tự chọn của chúng ta và thời đại của các thuyết âm mưu và các sự kiện thay thế, điều mà các nhà báo nên nắm giữ là sự thật của khoa học, khoa học xã hội và lịch sử của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc và các ý tưởng phân biệt chủng tộc.

Và nếu họ có thể tưởng tượng rằng việc không điều chỉnh câu chuyện của mình cho phù hợp với những khán giả hoài nghi về những người phủ nhận biến đổi khí hậu là một hành vi vi phạm đạo đức của họ, thì họ cũng nên tuân thủ cách viết và báo cáo về nạn phân biệt chủng tộc ở Mỹ. Tôi thích phép ẩn dụ vì tôi nghĩ chúng hữu ích. Tôi nghĩ rằng trước sự giám sát gay gắt và gia tăng về bất bình đẳng giới và tình dục ở nơi làm việc cũng như các ví dụ rõ ràng về tấn công tình dục, đe dọa, quấy rối và săn mồi ở nơi làm việc, thì việc sử dụng các nhãn hiệu để xác định hành vi phân biệt giới tính và chống -Ý tưởng của phụ nữ cũng nên hướng dẫn các nhà báo tiếp cận một cách can đảm hơn đối với chủ nghĩa phân biệt chủng tộc [dán nhãn] và các ý tưởng và hành động phân biệt chủng tộc.

JR : Bạn đã thấy hậu quả gì chưa?

Muhammad: Một số hậu quả đã rõ ràng là mất độc giả và người đăng ký, các cuộc tranh luận gay gắt trong các bình luận giữa các độc giả thường có thể dẫn đến các cuộc tấn công cá nhân của chính các nhà báo khi họ bắt đầu cảm thấy bị đe dọa hoặc bị đe dọa hoặc im lặng trong cách họ đưa tin về những tin bài này. Tôi nghĩ rằng chúng ta cũng đang thấy ở các cấp cao nhất của cơ sở hạ tầng chính trị và luật pháp, sự chấp nhận rằng bản thân đám đông có thể đúng hơn các nhà báo…

Thẩm phán Tòa án Tối cao John Roberts nói trong Trường hợp hành động khẳng định Schuette rằng cách tốt nhất - và tôi đã diễn giải - để chấm dứt phân biệt chủng tộc và kỳ thị chủng tộc là ngừng nói về chủng tộc và phân biệt chủng tộc. Vì vậy, rất nhiều độc giả nghĩ rằng bất cứ khi nào chúng tôi gán 'phân biệt chủng tộc' cho hành vi hoặc ý tưởng hoặc cách diễn đạt tự nó là một hành động phân biệt chủng tộc. Và độc giả đã sai trong hầu hết các trường hợp. Đôi khi, họ đúng nếu nhà báo mô tả điều gì đó vẫn còn được tranh luận là sự thật hoặc tin đồn.

JR : Bạn đã nói về việc đào tạo và trở nên hiểu biết về vấn đề này. Điều này có nghĩa là không đủ để có những người da màu trong tòa soạn?

Muhammad: (Nó) hoàn toàn không. Tôi đã xem xét nghiên cứu cho thấy lịch sử về chủng tộc và phân biệt chủng tộc ít được giảng dạy như thế nào trong các trường công lập ở quốc gia này và ngay cả khi nó được dạy, các bài học kém đến mức nào. Trung tâm Luật Đói nghèo Miền Nam đã rất xuất sắc trong việc quét các chương trình giảng dạy của nhà nước về những câu hỏi này về những gì nằm trong các tiêu chuẩn nghiên cứu xã hội và họ đã tìm thấy bằng chứng đáng thất vọng trên tất cả các bang về việc ít lịch sử thực tế về chủng tộc và phân biệt chủng tộc được giảng dạy trong các trường học của quốc gia chúng ta . Vì vậy, khi đó chúng ta chỉ có thể cho rằng mọi người đang làm việc với mức thâm hụt trong những lĩnh vực này trừ khi chúng ta biết khác - trừ khi chúng ta biết rằng một người có kinh nghiệm chuyên môn và / hoặc kinh nghiệm giáo dục cụ thể. Ngay cả khi chúng tôi đang thuê những người da màu.

Mục tiêu không chỉ là khuyến khích bản thân các chương trình báo chí có quyền sở hữu và trách nhiệm cao hơn trong việc giảng dạy lịch sử và hiện tại của nạn phân biệt chủng tộc có hệ thống, mà còn để đảm bảo rằng trong các hoạt động tuyển dụng, họ [các tòa soạn] đang trò chuyện với các tài năng trẻ - cả hai những người da màu cũng như da trắng - để tìm hiểu trải nghiệm của họ, kiến ​​thức cụ thể mà họ có và mức độ thoải mái của họ khi báo cáo về những vấn đề này. Không có nghĩa là họ sẽ không thuê những người thể hiện kém năng lực hơn trong lĩnh vực này nhưng đó phải là cơ hội để phát triển chuyên môn trong tòa soạn.

Mọi người đều cần điều đó. Tôi dạy ở đây tại Trường Kennedy. Đôi khi tôi dạy tới 100 học sinh trong một lớp học về chủng tộc và bất bình đẳng trong nền dân chủ Hoa Kỳ. Đó là một lớp học bao gồm 150 năm qua về các chính sách phân biệt chủng tộc và sự phản kháng đối với chúng và tôi sẽ nói rằng 80 phần trăm sinh viên của tôi không có kiến ​​thức nền tảng tốt trước khi họ bước vào lớp học của tôi. Và tôi muốn nói rằng 100% sinh viên của tôi vô cùng biết ơn những gì họ đã học được vào cuối học kỳ. Một số người trong số họ cũng tình cờ trở thành nhà báo và được trang bị tốt hơn để thực hiện công việc của họ nhờ kinh nghiệm đó.

JR : Có điều gì khác mà bạn nghĩ rằng các nhà báo nên lưu ý khi đưa tin về phân biệt chủng tộc hoặc nghĩ về cách đóng khung câu chuyện tập trung vào chủng tộc không?

Muhammad: Tôi nghĩ các nhà báo nên có chủ đích hơn về việc tập trung các câu chuyện chủng tộc với phụ nữ da màu bởi vì tôi vẫn nghĩ rằng sự phân chia giới tính phụ thuộc quá nhiều vào trải nghiệm của phụ nữ da trắng được bình thường hóa. Và độc giả sẽ được hưởng lợi và bản thân các tòa soạn sẽ được hưởng lợi nhiều hơn bằng cách nêu bật trải nghiệm của phụ nữ da màu với nạn phân biệt chủng tộc có hệ thống như một cách chứng tỏ rằng những đặc điểm nhận dạng giao nhau này tiết lộ rõ ​​ràng hơn về cách thức hoạt động của hệ thống áp bức trong lịch sử và đương đại. Chúng ta vẫn còn quá phụ thuộc vào việc coi giới tính là vấn đề của phụ nữ da trắng và coi chủng tộc là vấn đề của đàn ông da đen. Và bạn có thể nhận được rất nhiều điều khi tập trung vào phụ nữ da màu và tiết lộ cách thức hoạt động của cả giới tính và chủng tộc. Đây không phải là khoa học tên lửa và tôi không phải là người đầu tiên nói điều này, nhưng tôi nghĩ nó được lặp đi lặp lại nhiều lần.